心念一动，邱言抑住了神力与香火心念，将之收拢，锁在魂中洞里，血肉身躯重复纯净，接着分出一点意念，与“祭者”感悟接触，试着将之拉入心中。
只是，经过了神道的刺|激，这道感悟好似惊弓之鸟，即便邱言撤去了神道力量，但凭着这一点心念，依旧无法收拢感悟，吸纳入心。
这也难怪，这道感悟，本就是强调人的作用，指出祭祀的仪式，并非为了冥冥存在，而是作用于人心，是种心灵慰藉。
在这道“祭者”感悟之中，神灵是被否定的，你用一个被否定了的力量，去接触这道感悟，就仿佛是在冲击一个人的三观。
感悟本身并不能思考，是当年圣贤在思索后得出的结论，被这么一冲击，即使三观因此而崩溃都不算意外，之前的失控，其实是源自感悟的本能。
震动之下，整道感悟甚至有了崩解趋势，表述在外的，就是棋盘被其带动着将要破碎，墨迹混乱。
邱言明白这些，并未慌乱，而是沉淀心思，将杂念抛出，魂中一动，飞出感悟——
“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则……学至乎礼而止矣。”
这句话中，展现出的是君子所学，从耳入，记于心，贯穿言行，稍微说上一句、动上一动，就能成为他人效仿的榜样，这其实也是一种礼，是为学的最终目的。
这句话，乃是劝学中的话语，早被邱言掌握，而今与礼论印证，更是绽放璀璨，与“祭者”感悟的核心相合，在保持一致的同时，更是隐约指出了“礼”成的过程，梳理前因后果。
此言一出，暴躁难平的“祭者”感悟安定下去，只是对邱言的心念明显还有本能戒备，不愿轻易归顺。
邱言却也不慌，那心念一转，化为一句《正名》，书曰：“心也者，道之工宰也；道也者，治之经理也……听则合文，辩则尽故。”
心，是道的主宰，道则是永恒的法则……秉承于此，倾听时就能合乎礼法，辩论起来就能揭露前因后果。
刚才神道侵袭，便是不分青红皂白的要将“祭者”感悟吸纳、解析，而今邱言却是从根子上着手，理顺前因后果，附和了这道感悟的根本，如此一来，感悟如何还会反抗？
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