一行人在釜山港口附近驻足，看着远处正在劳作的朝鲜奴婢，刘钰回身问赵百泉道：“朝鲜两班，视奴婢为牛马，所得钱财，皆归于己。此与本朝士农工商四民之别，似有不同吧？却不知《论语》中何处可得，此夏政也？”
赵百泉是北儒一派的，并没有江南庄园主生活的经历，是最支持小农经济的那种人。
此时终究也不是明末，不至于出现浙皖初晚权、佃户避主家讳这样的奇葩事，此时目视这种奴婢制度，赵百泉并不认可这是儒家文化的习俗范畴。
他仔细询问过，朝鲜之前是爆发过“华化”和“本俗”之争的，但争到最后，朝鲜国王实在没有削弱门阀两班的能力，最后也就不了了之。
哪怕当年万历援朝时候，因为一些奴婢伏击日军立了功，朝鲜王想要让他们摆脱奴婢身份位列两班，都被群臣死谏，认为让贱人和他们同列实在是一种侮辱。
此时刘钰明知故问，赵百泉也只好道：“鹰娑伯说笑了，若是本朝的士农工商四民之别成这般模样，我实是提不起半点华夏优越而睥睨四夷的心态。”
“本地的东莱府使郑某，也曾和下官提高，朝鲜国自有国情在此。海军中一些人也说，鹰娑伯早就断言，若是西洋人来此，传人皆为兄弟姊妹的天主教于此，只怕儒庙隳矣。”
“我观朝鲜、琉球、倭国，皆有儒庙。朝鲜有儒庙、倭国有圣堂、琉球亦有儒社。可三国之间，大为不同。朱子之学，倒可通行，心里实在难以理解。”
刘钰心道这有什么难以理解的？儒学从春秋开始，经历了铜器铁器庄园小农的一系列发展，随便截取一个时代，都能找到理论基础。
赵百泉想的终究还是“心之所向、则政之必往”的一套，自然也难理解。现在大顺这边最大的问题，就是如果想继续当天朝，就必须自己搞出来一套新时代的、符合18世纪以及今后生产力水平的魔改儒学，与时代配套，否则这天朝是当不成的。
但这种事，刘钰考虑过许多个夜晚，也没有找到解决的思路，完全没有头绪。
此时他也不便说这个，笑着指了指身后的徐涛道：“赵兄若想看到朝鲜改变，还得靠这些海商。”
“日易星移，本朝在变，而自有大儒跟上解释。只要让朝鲜也发生变化，那时候本朝的学问自是可以通行于朝鲜，自也会逐渐变成变成本朝的模样。”
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