写下最后一个句点的卢梭，意犹未尽，带着精神的亢奋，将他完成的征文放在了一旁，又拿起来一本最近出版的戏剧，并在这一本戏剧册子的扉页上，写下了一段话，准备还给这部戏剧的作者。
这部戏剧的名字，叫《中国孤儿》。
卢梭提起笔，借着此时亢奋的精神，将讽刺的话语投向这部戏剧的作者。
“伏尔泰先生认为，世界上有过最幸福、最可敬的时代，就是奉行孔子的法律的时代。”
“伏尔泰先生尊敬孔子，并且认为自己是孔子在欧洲的弟子。”
“但是，很显然，伏尔泰先生所尊重的孔子，是他幻想出来的、存在于他脑袋中的、就像是瓷器工人凭着自己的喜好而捏造出来的那样的孔子。”
“伏尔泰先生以为他了解中国的道德，也了解中国人所理解的美。于是他写出了这么一册用爱、宽容、道德、君父的仁慈来解决一切问题的戏剧。”
“然而，据我所知——当然，我是根据二十年前就因为得罪了中国现在的那位公爵而被流放至此的陈先生的转述——可以知道，这个关于孤儿的故事，所表达的中国人的美学观点，并不是伏尔泰先生所认为的爱与宽容、道德与感化。”
“相反，中国人所认可的美，或者说，伏尔泰先生所尊敬的真正的孔子所认可的美，是【以直报怨、以德报德】。”
“关于那个孤儿的故事，中国人所理解的美的结局，是正义战胜了邪恶、暴力复仇了残酷。”
“中国人所认可的美，是【到今日三百口的冤魂方才家自有主】的复仇；是坚守封建君臣契约的忠诚、并将这种对契约的忠诚延伸到更广阔的社会层面；是对屠杀数百婴儿的暴行的反抗；是弱者对暴政的抗争；是自我牺牲与自我实现的追求。”
“伏尔泰先生所认为的爱、宽容、道德、君父的仁慈，并不遗余力地宣扬，君父体制，这才是最完美的、最幸福、最可敬的时代。那么，伏尔泰先生所认为的中国，并不存在于这个真实的世界中。”
“伏尔泰先生所宣扬的爱会取得胜利、文明会战胜野蛮、良俗美德会使统治者归顺——暴君居然会因为一个喜爱的女子，就在精神上折服于女子的美德。”
“我想，如果一百年前鞑靼人没有被中国人赶走，伏尔泰先生一定会不遗余力地去证明鞑靼人的伟大成就：看啊，粗暴而野蛮的鞑靼人，被良俗美德所征服、所感化、这就是美德与爱的力量。”
“虽然我不知道，伏尔泰先生所认为的、坚信爱与感化的孔子，是哪里的孔子，但我可以确定他不是中国的孔子。”
“对此，我必须送给伏尔泰先生一句话，一句真正的、没有被修饰过的、没有被可悲的传教士所扭曲过的中国的另一位哲学家的话：圣人不死，大盗不止。”
“在这里，我不是针对伏尔泰先生的《中国孤儿》，事实上，我是针对所有的、现存的戏剧。”
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