“人上人”之一词，其妙无穷，这种“赢了他人”的幸福感，那不是舒适的生活所能比的，也是后世的民社高税平均社会所无法提供的“精神满足”。
无非就是科举有科举的赛道，千军万马过独木桥；而实学派有实学派的赛道，也算是千军万马过独木桥。
头悬梁，锥刺股，读万卷书，是科举赛道的方式。
换到这边，就是卧冰雪、饮咸水、行万里路，是这边赛道的方式。
这里面当然有“天下”情怀，也有“五口之家百亩之田”的理想，但当然也不可能缺乏这种想当扬名立万名垂地理书的自我实现。
并不矛盾。
大顺这边并不信东正或者天主，所以并无奉献一切困苦一生唯独精神满足的圣愚思潮、或自我牺牲必然和利己主义相对立的那种脱胎于“基督社”或者烧炭党人空想社的扭曲。
自从秦末之后，这边主流思潮，对那种“以苦为乐”的异端，都是相当排斥的。尊大禹精神的，延续以苦为乐的异端，在秦末之后就基本被融合了。包括后世被评价为“以苦极为乐、近墨而非儒”颜李学派，历史上，也只是溅起个一时显学的小浪花。
相反因着明末的道德回流，刘钰这一系的实学派，奉行的是【不向人们提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀，不要做利己主义者呀等等；相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式】的态度。
在此时的这个【一定的条件下】，大顺的对外扩张，实际上就是靠着一群追求自我实现的人多数利己主义的人在推动。
这种【一定的条件】，指的就是大顺进入了一个仿佛盛世的时代，皇权似乎稳固无比，且都知道这将是大顺自开国后最好的一次阶级跨越的大时代的背景下，所以治军严格、不喝兵血、发展生产、造舰战斗、探索发现这些，都是在这个特定条件下追求个人利益和自我实现的表现。
属于是标准的无意识地推动历史进步的样板，因为大顺这边此时绝对没有一个强有力的、有着明确目的、且目的是进步的高效组织，大部分的进步都是靠这种无意识地历史进步所推动的。
正如伊里奇的《咋办》，是20世纪先锋者该怎么办；汉密尔顿的《联邦党人文集》，是19世纪在一片处|子地上创造一个资产者的共和国该怎么办；此时大顺这边实学派奉行的，也就是18世纪一个封建专制巅峰的皇权科举制国家的原始积累期和扩张该怎么完成的怎么办。
这种将“18世纪的皇权国家的原始积累和扩张该怎么办”，这种寓“有意识的原始积累和近世标准正规系统科学殖民学说”于“无意识”的灌输，也催生了大顺实学派内大量的人才。
不管是军队、航海、测绘，还是探险，都表现出一种生机勃勃的态势。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！