圣西门主义在政治上，带有明显的精英主义特征。但总的来说，又是符合工业时代的空想的——在圣西门的精英主义构想中，真正的“读书人”，是懂科学的、干实业的、也是包括产业资本家的，认为他们才应该是理所当然的国家的统治者和治理者。
即便说，是空想。
但也是以“工业时代”为基石的空想，而不是以农业时代为基石的空想。
这种空想，打破了原本的分配设想，第一次提出了“以才能分配”的想法。在这里，产业资本家，也被视作一种“才能”。
怎么说呢，在这个时代，最起码，比封建贵族、士绅、国王、皇帝、放高利贷的，有“才能”。
而掌握科学知识、技术、或者说高学历的人，更是有“才能”，理所应当应该是分配体系中拿最多的那群人。
这显然，是符合大顺实学派这群人的利益的。
而圣西门主义，在法革之后的法革，是名副其实的“显学”。
法革之后的法革，又是个什么状况、或者说什么样的经济基础呢？
先是雅各宾土改，分了地，自耕农人数急速上升，小农经济小资产者经济成为法国的支柱力量。哪怕到七月王朝时期，农民依旧“贡献”了5.6亿法郎的农业税，是法国名副其实的第一产业。
拿皇被流放到厄尔巴岛的那一年，整个法国，一共才15个用简单机器的工厂。
法国产业最出名的丝织业，水平未必赶得上大明时代的江南。里昂地区的丝织业，依旧是以手工业为主，甚至可以说非常类似与此时南通地区的包买制纺织业。
一直到1825年，英国放开了蒸汽机技术的出口管控——主要是到25年，已经管控不住了，到处流出，管不了了——法国才开始逐渐出现大量的蒸汽机产业。
简单来说，圣西门主义在法国成为显学，其宏观的经济基础层面，是“资本主义在发展、但资本主义又不够发达”。
而在更现实的层面，圣西门主义的两大核心，又是当时的法国必须要考虑的问题。
固然说，圣西门、傅里叶、欧文，是三大空想社的代表。但这三人的空想方向还是不同的。
圣西门主义的基础，是认为：
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