【秩序是进步的前提，而进步是秩序的目标。就像动物力学中那样，平衡与前进，作为基础或者作为目标，彼此不可或缺……】
某种程度上，这一套能成为法兰西第三共和国的显学和官方意识形态，也是因为可能法国人从法革时代开始，一直到公社失败，近百年间“折腾”的太多，对于“秩序”充满了渴望。
这是圣西门的实业主义和科学理事会思想的极化，只不过因为圣西门时代资产阶级还没有全面夺权，甚至还有王朝复辟，是以圣西门眼里，“进步”大于“秩序”。
其学派内的前烧炭党分子们，可是琢磨着拥立过拉法耶特上位，当独断执政官来推行圣西门主义的；也直接支持过拿三上台……对于现有秩序，从不觉得不可破坏。
而等到资产阶级基本夺权、法国的工业化初步完成时，自然这一派分裂出的实业工业技术主义，就认为秩序大于进步、甚至秩序是进步的前提了，认为实业资本家是工业的领导人。
在孔德继承的圣西门学派的一部分内容里，对社会未来的设想，是这样的：
社会分为精神权力和世俗权力。
整个欧洲应该建立两千个长老会，负责道德教化，掌管公共生活，这是精神权力。
而在世俗权力上，整个欧洲应该组建和长老会人数一样多的世俗理事会，由人数一样多的大银行家、实业资本家等，来指导欧洲的经济生活，并且消灭一切有碍于人类之爱发展的个人权利。
再加上前文说的，这个时代，是工匠、发明家一个点子，就能出现发明创造的时代，资本投资对于科技进步的影响还没那么大，还不至于说干点啥至少得投个几千亿才能出成果的时代。
故而，天才，这个词，在这个时代被放大了。
所以，此背景下，人和人之间的差异，真的好像人和狗那么大——所以，圣西门派的扑克牌里，“国王”被“天才”所取代，天才才是圣西门派纸牌里的K。
也因而，53年，孔德甚至直接反对法国人挂出来“自由、平等、博爱”里的“平等”标语。
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