王渊琢磨着迁徙大量和尚道士过来，信使还没出发呢，印度教祭司就找上门来了。
被天竺棉会灭掉的阿难国，严格而论属于“断裂国家”。
因为当时正统的印度教王朝，已经被绿教势力给灭光了，印度教徒再次建国的时候，只能追寻更早的王朝来继承法统。
初代国王选择复兴卡纳塔克邦，宣称自己继承遮娄其王朝的法统，并采用遮娄其王室的野猪徽章。如今这个国都，即王渊命名的沛阳城，就建立在遮娄其王朝的都城遗址上。
阿难国的统治来源于印度教，因此神庙建造出现一个高峰。
仅沛阳城内外，就陆续建造十多个神庙。
这些神庙拥有诸多功能，除了进行宗教事务之外，就连朝廷议事都在神庙中进行。它们类似一个个城堡，阿难国历史上的第一座神庙，干脆是遮娄其王城的缩小复制版，也就是一座神庙建得像微型城市。
阿难国的新王继位，必须在神庙当中进行，否则就缺乏合法性！
王渊不是宣称自己是新王吗？
印度教祭司观望多日，终于迫不及待求见，这些家伙想给王渊加冕。
王渊把吴汝霖叫来，问道：“印度教祭司，有真正的实权吗？跟基督教的教皇、主教相比如何？”
吴汝霖解释说：“回禀陛下，印度教祭司并不能干涉朝政。他们跟国王、贵族是共生的，甚至祭司本身就是贵族，长期依附于国王和地方诸侯。就拿沛阳城来说，各寺庙的祭司，甚至互相竞争。谁能为新王加冕，谁的香火就更旺盛，更容易获得信徒的捐赠与朝拜。”
王渊哑然失笑：“原来是跑来打秋风的。”
沛阳城内外的十多座神庙，已经被天竺棉会洗劫屠戮，如今只剩下两座而已。
一座叫罗摩神庙，主要供奉罗摩大神。印度神话传说当中有两位罗摩，一个是毗湿奴的第六次化身，一个是毗湿奴的第七次化身。
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